Chubut: Pueblos Originarios Y Vecinos De Esquel Se Movilizaron Por No A La Mina

Pueblo Mapuche-Tehuelche y Vecinos Movilizados

El punto de encuentro fue a las 18:00 hs en plaza General San Martin, donde más de 2 mil personas se congregaron con banderas que hacían alusión al rechazo al proyecto minero bautizado SUYAI por la empresa YAMANA GOLD.

Con pancartas , banderas mapuche tehuelche y cánticos se acompañó el recorrido por el centro de la ciudad parando unos minutos frente al municipio local donde dieron lectura a las adhesiones y tomaron la palabra representantes de las organizaciones presentes , entre ellas comunidades mapuche- tehuelche junto a comunicadores de pueblos originarios de la zona, dejando su firme defensa a favor de la tierra , el agua y la vida ; al mismo tiempo que automovilistas apoyaban tocando bocina , varias personas dejaban su lugar de trabajo para sumarse a la causa mientras la multitud avanzaba por las calles.

Los pueblos originarios estuvieron siempre presentes en el levantamiento de la ciudad de Esquel contra la minería, los comunicadores indígenas de la zona manifestaron que esta actividad es un saqueo al territorio y atenta a la cosmovisión como pueblos originarios y además, agregaron que las comunidades no acompañarán jamás un emprendimiento minero porque jamás se vivió de eso, “la montaña no es un objeto , es parte de nosotros” manifestaron.

En Chubut la lucha siempre estuvo ligada a la lucha de las reivindicaciones territoriales de los pueblos indígenas, NO A LA MINA, también es decirle no a la explotación y a la presencia de multinacionales en territorio.

Por su parte, Flavio Romano, integrante de vecinos auto convocados por el no a la mina, manifestó que esta actividad comprometerá gravemente las fuentes de agua, ya que el agua que toman los habitantes de la ciudad proviene de ese mismo cordón y además, comentó que el intendente Rafael Williams jamás se comprometió con la lucha anti- minera, “él quiere creer que ésta es una actividad económica como cualquier otra cuando no lo es” cerró.

Durante la marcha, también se leyó un comunicado donde se declaró “ persona no grata” al periodista local Ricardo Bustos, quien hace poco tiempo blanqueó que es gerente desde hace 2 años de Yamana Gold ( empresa minera) y a quien denominaron como “ publicista la de minería” por su accionar pro minero en su programa de radio.

Proyecto SUYAI tiene como objetivo la explotación de metales, oro y plata en el cordón Esquel, un cordón montañoso que rodea a la ciudad, donde hace 10 años la empresa Meridian Gold estaba por iniciar tareas de explotación ( extraer 40 mil toneladas de roca al día, mezclarlas con cianuro y extraer de ella oro y plata) , lo que fue resistido por el pueblo que el 23 de marzo de 2003 tuvo un plebiscito donde el 81 por ciento de la población votó por el NO al emprendimiento minero en la zona.

Es así que la provincia promulga la ley 5001 que prohíbe la minería metalífera a cielo abierto y el uso de cianuro. Por otro lado, desde el municipio, una ordenanza lo declara MUNICIPIO NO TOXICO y prohíbe el uso de explosivos, sustancias químicas de cualquier tipo para la explotación, por lo tanto, la actividad minera ESTÁ PROHIBIDA y los funcionaros lo saben.

La movilización continuó hasta retornar a la Plaza San Martin, donde una vez más se comprometieron a volver a marchar el próximo 4 de febrero.

Fuente: C.C.A.I.A

Controversial campaña de “Twister” de Tropicana

El Observatorio de la Discriminación en Radio y TV analizó la campaña televisiva de la bebida Twister, compuesta por diversas publicidades que serán señaladas a continuación.

Los comerciales de esta primera parte de la campaña se inician con una leyenda escrita en pantalla: “La sabiduría de la Pachamama” (Madre Naturaleza) que lee el locutor, mientras suena de fondo una música que sería propia de los pueblos indígenas. La “Pachamama”, personificada por una mujer de rasgos indígenas vestida con un poncho y un vestido, aparece rodeada de signos que hacen referencia a las culturas indígenas. A continuación se deja paso a la acción, que cambia en cada uno de los spots.

En uno de los spots la Pachamama ofrece globos con distintas formas a dos varones indígenas –uno de ellos ya adulto–, que habrían acudido a la Pachamama para que cumpla sus deseos, como si fueran niños. Los personajes tienen un acento que sería propio del Norte de nuestro país. En esta escena, los jóvenes adoptan el estereotipo del indígena ingenuo e infantilizado al que se le puede vender “espejitos de colores” –como lo hicieron los españoles durante la conquista­–. Por otra parte, la publicidad incurre en la infantilización de los indígenas; la “Pachamama” les da globos con formas para que jueguen, tratándolos como a niños. Es importante señalar además que uno de los globos tiene forma de espada, un signo controversial en este contexto, ya que podría ser asociado a la colonización.

En otro de los spots, se ve a la Pachamama escuchando a un locutor a través de un caracol –que reemplazaría a un aparato de radio–. Este supuesto “recurso humorístico” remite al atraso tecnológico en el que vivirían los pueblos indígenas, reforzando la visión que sostiene que los pueblos indígenas forman parte de un pasado muerto y no una cultura viva y presente en la actualidad. Luego, los muchachos indígenas preguntan con un tono afable y sumamente distendido, si la Pachamama quiere que dibujen una bandada volando en forma de “v”, si la quiere con forma de “v corta” o “b larga”. Esta conclusión, que sería el remate de la situación, ridiculiza y muestra a los pueblos indígenas como ignorantes en tanto menciona la falta de conocimiento sobre ortografía y alude a la imposibilidad de entendimiento sobre metáfora de volar en forma de “v “, confundiéndolo con la escritura de la palabra.

Esta broma se inscribe dentro de un esquema impuesto por el idioma oficial de la República Argentina y desconoce que los pueblos indígenas tienen lenguas propias, siendo el castellano un idioma impuesto. En este sentido, un reclamo histórico de los pueblos indígenas es que se garantice el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural.

La campaña publicitaria analizada utiliza el absurdo como una herramienta recurrente: por ejemplo, en otro de los episodios los personajes llevan a la Pachamama un nido de hornero que sirve como maqueta de una casa con un diseño extremadamente moderno. La Pachamama hace una corrección para transformarlo en un “loft”. El término en inglés irrumpe con carácter transcultural, revitalizando la histórica confrontación naturaleza-civilización, primitivo-evolucionado. Además, este episodio caracteriza, nuevamente, a la Pachamama como una deidad arbitraria y antojadiza, desconociendo así la advertencia realizada al principio de la campaña respecto a la sabiduría de la Pachamama.

Desde el Observatorio de la Discriminación en Radio y Televisión consideramos que los chistes y las burlas constituyen una forma de discriminación cuando su “efecto” o “gracia” descansa en la identificación de las características de un grupo o colectivo social. Al basarse en principios aparentemente “naturales”, la risa y la comicidad no sólo niegan la condición ideológica de los prejuicios sino que refuerzan la diferencia y reproducen las relaciones de desigualdad. En estas circunstancias, el humor puede reproducir y legitimar las relaciones de subordinación y poder que se establecen en una sociedad.

Queremos destacar que consideramos auspicioso la visibilización de los pueblos indígenas, algo que no es frecuente y que, en otras oportunidades fue hecho con un sesgo inminentemente discriminatorio (recordemos la campaña de “Aurora Grundig” y/o el producto “La gotita” de Poxipol).

Cuando se analiza la mirada de los medios de comunicación respecto a los pueblos indígenas, puede percibirse que es sumamente difícil desterrar los estereotipos. El estereotipo, en tanto refiere a la asociación de determinadas personas a ciertas características y conductas que simplifican y deforman la realidad conduciendo a prejuicios, es una forma “camuflada” de discurso discriminatorio

El caso analizado asocia a los pueblos indígenas con el retraso y con la ignorancia, los retrata en la oposición entre naturaleza y civilización, donde ellos aparecen del lado de la naturaleza, negándoles así su identidad cultural y desconoce que más del sesenta por ciento de la población que habita la Argentina es descendiente de alguno de estos pueblos.

A modo de conclusión, recomendamos evitar la estereotipación y la estigmatización. En este sentido, sugerimos no producir ni reproducir términos, imágenes y tramas discriminatorias, ya sea a través de la burla, el insulto, el menosprecio y/o la condescendencia; y/o a través de descripciones, narraciones y/o argumentos que colocan a los colectivos, sus símbolos, elementos y/o costumbres características en escenas o situaciones que los muestran como “ridículos” o directamente “tontos”. Los medios de comunicación son formadores de opinión y constituyen un poderoso agente de socialización en función de su lugar central en la producción y reproducción de estereotipos y en la construcción de representaciones sociales. A partir de esta premisa, nos permitimos realizar las presentes sugerencias y recomendaciones

Fuente: http://www.obserdiscriminacion.gov.ar

RIO GALLEGOS Comunicado de Prensa

Diócesis de RIO GALLEGOS

Provincias de Santa Cruz, Tierra del Fuego

e Islas del Atlántico Sur

A quienes habitamos la querida provincia de Santa Cruz:

Estamos viviendo los días posteriores a la Navidad, el pesebre está
presente en todos nuestros hogares, como es costumbre, hasta el
próximo 6 de enero. En medio de estas Fiestas Familiares somos
testigos una vez más de hechos de violencia, corridas, heridos, que no
condicen con el espíritu de la Navidad.

Esta realidad dolorosa deviene de una historia de vínculos societarios
rotos, y nos obliga a pensar y reflexionar juntos como comunidad los
grandes ejes que deben constituir la prioridad provincial,
propiciándose un encuentro de todos los sectores sociales -promoviendo
su compromiso- para interpretar nuestra realidad, buscando a través
del diálogo irrestricto caminos apropiados para encontrar alternativas
concretas para la paz y la convivencia.

Los Padres Obispos de la Diócesis de Río Gallegos junto al Equipo
Diocesano de Pastoral Social pedimos encarecidamente que se detengan
los actos de violencia empeñándonos en una nueva imaginación para
vivir la democracia con justicia y paz.

Que el comienzo del nuevo año nos encuentre reunidos alrededor de la
mesa con el deseo de la paz, pero que este deseo se concrete en las
acciones del día a día.

En el Niño de Belén recien Nacido

PADRE OBISPO JUAN CARLOS ROMANÍN- PADRE OBISPO MIGUEL ÁNGEL D’ANNIBALE y EQUIPO DIOCESANO DE PASTORAL SOCIAL
DIOCESIS DE RIO GALLEGOS


Jueves 29 de diciembre de 2011

Fuente: María Lidia Giacometti

Oficina de Prensa del Obispado de Río Gallegos