Pueblos Originarios elaboran informe sobre políticas públicas

A partir de las últimas Jornadas de Política Pública Indígena, que organizó Desarrollo Social, representantes de los pueblos originarios y especialistas en la materia elaboraron un informe en el cual se vuelcan nuevas propuestas y se analizan los avances.


La Ministra de Desarrollo junto a Daniel Fernandez en las Jornadas de Politicas Publicas
La Ministra de Desarrollo
junto a Daniel Fernandez
en las
Jornadas de
Politicas Publicas

Luego de las Jornadas de Política Pública Indígena que se celebraron a comienzos de noviembre en la Universidad de Lanús (UNLa), el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) - dependiente del Ministerio de Desarrollo Social de la Nación - y las diferentes comunidades indígenas que integran el Consejo de participación Indígena (CPI) – principal órgano de articulación entre el Estado Nacional y los pueblos originarios- acordaron trabajar en conjunto para elaborar un informe con los principales propuestas para profundizar la promoción y protección de los derechos de los pueblos originarios en estos próximos cuatro años.

En 2012 las conclusiones del informe serán entregadas a la ministra Alicia Kirchner - impulsora entre otras medidas, de la ley para evitar la expropiación de tierras- quien, durante el desarrollo de las Jornadas, sostuvo: “Fácil es hablar pero lo importante es involucrarse; nuestro Gobierno, desde un Estado activo, presente y promotor, asumió la responsabilidad de construir políticas junto al Consejo de Participación Indígena y se hace cargo de los problemas y conflictos que tenemos”.

En el informe “Políticas Públicas Indígenas”, las ocho comisiones que participaron de la elaboración, señalaron avances y cuestiones pendientes sobre las que las comunidades originarias y el Estado Nacional deberían trabajar en los próximos años. Se destacaron las políticas de derechos humanos y de relevamiento territorial, se propuso una reglamentación por ley de las acciones del Consejo de Participación Indígena (CPI) y se demandó la plena aplicación y profundización de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual.

Tierras, estadísticas y relación con Estado

La Comisión N°1 se centró en la cuestión de la tierra y el territorio. Destacó la puesta en marcha en el año 2006, “por primera vez en nuestra historia”, del relevamiento de las ocupaciones y posesiones indígenas de todo el país y la suspensión de los desalojos.

En el mismo sentido, la comisión N°1 destaca la creación del Registro Nacional de Tierras Rurales –que contempla la reciente sancionada Ley de Tierras- y se la califica “de suma importancia como paso previo a la instrumentación de la propiedad comunitaria indígena”.

Algunas de las demandas en este tema giran en torno a “completar el relevamiento territorial y la demarcación de territorios comunitarios indígenas” y a enviar el proyecto de Ley de propiedad comunitaria indígena al Congreso Nacional. Al mismo tiempo, el grupo promueve la discusión acerca de las necesidades de una posible reforma constitucional “para el resguardo de la soberanía, procurando recuperar la administración de los recursos naturales”.

La Comisión N°2 analiza el “largo y duro proceso” que vivieron los pueblos originarios en la conformación autónoma de sus organizaciones y “en la lucha por el reconocimiento de las mismas por parte del Estado”.

Con respecto a la situación actual, destacan la participación y representación indígena en el CPI, y señalan “el actual gobierno nacional entiende que los derechos indígenas en su esencia son derechos colectivos”.

Propone, entre otras cosas, conformar “una comisión de elaboración de un Proyecto de Ley de Consulta y Participación Indígena” para efectivizar y reglamentar lo reconocido por el Convenio N° 169 de la OIT - ratificado por la República Argentina mediante Ley 24.071-.

La Comisión N°3 plantea una serie de propuestas concretas que giran en torno a la “reivindicación histórica y cultural de los pueblos indígenas”.

Por un lado, promueve iniciativas para reconocer como genocidio las acciones militares contra la población indígena emprendidas en la denominada “conquista del desierto” y la “conquista verde del gran Chaco” (1779-1910), por otro, plantea profundizar iniciativas “tendientes a afirmar el relato histórico y cultural verdadero” y por último, apoyar la recuperación de restos humanos en el marco del Decreto N°701 - entre otros los ubicados en Viedma, Río Negro; Ingenio La Esperanza, Jujuy; Colonia Aborígen Napalpí, Chaco; y Museo de Ciencias Naturales de La Plata.

La Comisión N°4 enfocó su trabajo en el concepto de población y su vinculación con los pueblos originarios.

Se señala que recién en el año 2004-2005 se realiza la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas que “completa la caracterización y cuantificación por primera vez de quienes se reconocieron pertenecientes o descendientes de pueblos indígenas” y se destaca la activa participación indígena en el Censo Nacional de Población y Vivienda de 2010.

Esta comisión señala como una “necesidad” formular desde el Ministerio de Desarrollo Social- INAI y con participación indígena, un relevamiento de condiciones de vida que complemente el último censo. Del mismo modo, propone implementar acciones para que las comunidades indígenas “hagan suyos” los Centros Integradores Comunitarios (CIC) localizados en tierras indígenas, así como promover el acceso al agua como prioridad.

El derecho indígena, la inclusión social y la diversidad cultural en nuestro país

La Comisión N°5 trató el derecho indígena y su relación con el derecho positivo argentino, planteando cierta contradicción entre el carácter colectivo del derecho indígena con las normas de raíz individual de los derechos humanos, cuestionando la supuesta neutralidad los países centrales-colonizadores y de las ONGs a la hora de impulsar los fallos de tribunales internacionales en defensa de los derechos indígenas

Promover la conciencia sobre la vigencia y el alcance de los derechos y la comprensión de la cosmovisión indígena ante el Poder judicial en todas sus instancias (Jueces de Paz, de primera instancia, cámaras, Tribunales Superiores y auxiliares técnicos) es una de las propuestas más fuertes de esta comisión de trabajo.

La Comisión N°6 trabajó sobre la inclusión social y sobre el trabajo en torno a la economía social.

Con respecto a la inclusión social se destacó especialmente el mejoramiento del sistema de documentación - asegurando el acceso gratuito al DNI de los pueblos originarios -y sobre “la redistribución de ingresos a través de la Asignación Universal por Hijo”.

También se destacaron las políticas que lleva adelante Ministerio de Desarrollo Social de la Nación “para la asistencia técnica, el acompañamiento y la financiación de iniciativas productivas en el marco de la economía social

Este grupo planteó como “desafío” que el INAI trabaje más fuertemente para acercar estas políticas a la población indígena lo cual se ha comenzado a concretar en el año 2011 con la creación de la Dirección de Afirmación de Derechos integrada por 12 integrantes de organizaciones indígenas que deben cumplir el rol de funcionarios para la aplicación del derecho indígena.

A mediados del año 2010 se crea el Área de Comunicación en el marco de la Dirección de Desarrollo de Comunidades, el área es integrada por comunicadores que crearon e impulsaron junto a un equipo el derecho a la comunicación con identidad reconocida en la ley de servicios de comunicación audiovisual 26.522.


Fuente: www.prensa.argentina.ar

Chubut: Pueblos Originarios Y Vecinos De Esquel Se Movilizaron Por No A La Mina


Pueblo Mapuche-Tehuelche y Vecinos Movilizados
Pueblo Mapuche-Tehuelche y Vecinos Movilizados

El punto de encuentro fue a las 18:00 hs en plaza General San Martin, donde más de 2 mil personas se congregaron con banderas que hacían alusión al rechazo al proyecto minero bautizado SUYAI por la empresa YAMANA GOLD.

Con pancartas , banderas mapuche tehuelche y cánticos se acompañó el recorrido por el centro de la ciudad parando unos minutos frente al municipio local donde dieron lectura a las adhesiones y tomaron la palabra representantes de las organizaciones presentes , entre ellas comunidades mapuche- tehuelche junto a comunicadores de pueblos originarios de la zona, dejando su firme defensa a favor de la tierra , el agua y la vida ; al mismo tiempo que automovilistas apoyaban tocando bocina , varias personas dejaban su lugar de trabajo para sumarse a la causa mientras la multitud avanzaba por las calles.

Los pueblos originarios estuvieron siempre presentes en el levantamiento de la ciudad de Esquel contra la minería, los comunicadores indígenas de la zona manifestaron que esta actividad es un saqueo al territorio y atenta a la cosmovisión como pueblos originarios y además, agregaron que las comunidades no acompañarán jamás un emprendimiento minero porque jamás se vivió de eso, “la montaña no es un objeto , es parte de nosotros” manifestaron.

En Chubut la lucha siempre estuvo ligada a la lucha de las reivindicaciones territoriales de los pueblos indígenas, NO A LA MINA, también es decirle no a la explotación y a la presencia de multinacionales en territorio.

Por su parte, Flavio Romano, integrante de vecinos auto convocados por el no a la mina, manifestó que esta actividad comprometerá gravemente las fuentes de agua, ya que el agua que toman los habitantes de la ciudad proviene de ese mismo cordón y además, comentó que el intendente Rafael Williams jamás se comprometió con la lucha anti- minera, “él quiere creer que ésta es una actividad económica como cualquier otra cuando no lo es” cerró.

Durante la marcha, también se leyó un comunicado donde se declaró “ persona no grata” al periodista local Ricardo Bustos, quien hace poco tiempo blanqueó que es gerente desde hace 2 años de Yamana Gold ( empresa minera) y a quien denominaron como “ publicista la de minería” por su accionar pro minero en su programa de radio.

Proyecto SUYAI tiene como objetivo la explotación de metales, oro y plata en el cordón Esquel, un cordón montañoso que rodea a la ciudad, donde hace 10 años la empresa Meridian Gold estaba por iniciar tareas de explotación ( extraer 40 mil toneladas de roca al día, mezclarlas con cianuro y extraer de ella oro y plata) , lo que fue resistido por el pueblo que el 23 de marzo de 2003 tuvo un plebiscito donde el 81 por ciento de la población votó por el NO al emprendimiento minero en la zona.

Es así que la provincia promulga la ley 5001 que prohíbe la minería metalífera a cielo abierto y el uso de cianuro. Por otro lado, desde el municipio, una ordenanza lo declara MUNICIPIO NO TOXICO y prohíbe el uso de explosivos, sustancias químicas de cualquier tipo para la explotación, por lo tanto, la actividad minera ESTÁ PROHIBIDA y los funcionaros lo saben.

La movilización continuó hasta retornar a la Plaza San Martin, donde una vez más se comprometieron a volver a marchar el próximo 4 de febrero.


Fuente: C.C.A.I.A

Controversial campaña de “Twister” de Tropicana


campaña grafica de “Twister” de Tropicana


El Observatorio de la Discriminación en Radio y TV analizó la campaña televisiva de la bebida Twister, compuesta por diversas publicidades que serán señaladas a continuación.

Los comerciales de esta primera parte de la campaña se inician con una leyenda escrita en pantalla: “La sabiduría de la Pachamama” (Madre Naturaleza) que lee el locutor, mientras suena de fondo una música que sería propia de los pueblos indígenas. La “Pachamama”, personificada por una mujer de rasgos indígenas vestida con un poncho y un vestido, aparece rodeada de signos que hacen referencia a las culturas indígenas. A continuación se deja paso a la acción, que cambia en cada uno de los spots.

En uno de los spots la Pachamama ofrece globos con distintas formas a dos varones indígenas –uno de ellos ya adulto–, que habrían acudido a la Pachamama para que cumpla sus deseos, como si fueran niños. Los personajes tienen un acento que sería propio del Norte de nuestro país. En esta escena, los jóvenes adoptan el estereotipo del indígena ingenuo e infantilizado al que se le puede vender “espejitos de colores” –como lo hicieron los españoles durante la conquista­–. Por otra parte, la publicidad incurre en la infantilización de los indígenas; la “Pachamama” les da globos con formas para que jueguen, tratándolos como a niños. Es importante señalar además que uno de los globos tiene forma de espada, un signo controversial en este contexto, ya que podría ser asociado a la colonización.

En otro de los spots, se ve a la Pachamama escuchando a un locutor a través de un caracol –que reemplazaría a un aparato de radio–. Este supuesto “recurso humorístico” remite al atraso tecnológico en el que vivirían los pueblos indígenas, reforzando la visión que sostiene que los pueblos indígenas forman parte de un pasado muerto y no una cultura viva y presente en la actualidad. Luego, los muchachos indígenas preguntan con un tono afable y sumamente distendido, si la Pachamama quiere que dibujen una bandada volando en forma de “v”, si la quiere con forma de “v corta” o “b larga”. Esta conclusión, que sería el remate de la situación, ridiculiza y muestra a los pueblos indígenas como ignorantes en tanto menciona la falta de conocimiento sobre ortografía y alude a la imposibilidad de entendimiento sobre metáfora de volar en forma de “v “, confundiéndolo con la escritura de la palabra.

Esta broma se inscribe dentro de un esquema impuesto por el idioma oficial de la República Argentina y desconoce que los pueblos indígenas tienen lenguas propias, siendo el castellano un idioma impuesto. En este sentido, un reclamo histórico de los pueblos indígenas es que se garantice el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural.

La campaña publicitaria analizada utiliza el absurdo como una herramienta recurrente: por ejemplo, en otro de los episodios los personajes llevan a la Pachamama un nido de hornero que sirve como maqueta de una casa con un diseño extremadamente moderno. La Pachamama hace una corrección para transformarlo en un “loft”. El término en inglés irrumpe con carácter transcultural, revitalizando la histórica confrontación naturaleza-civilización, primitivo-evolucionado. Además, este episodio caracteriza, nuevamente, a la Pachamama como una deidad arbitraria y antojadiza, desconociendo así la advertencia realizada al principio de la campaña respecto a la sabiduría de la Pachamama.

Desde el Observatorio de la Discriminación en Radio y Televisión consideramos que los chistes y las burlas constituyen una forma de discriminación cuando su “efecto” o “gracia” descansa en la identificación de las características de un grupo o colectivo social. Al basarse en principios aparentemente “naturales”, la risa y la comicidad no sólo niegan la condición ideológica de los prejuicios sino que refuerzan la diferencia y reproducen las relaciones de desigualdad. En estas circunstancias, el humor puede reproducir y legitimar las relaciones de subordinación y poder que se establecen en una sociedad.

Queremos destacar que consideramos auspicioso la visibilización de los pueblos indígenas, algo que no es frecuente y que, en otras oportunidades fue hecho con un sesgo inminentemente discriminatorio (recordemos la campaña de “Aurora Grundig” y/o el producto “La gotita” de Poxipol).

Cuando se analiza la mirada de los medios de comunicación respecto a los pueblos indígenas, puede percibirse que es sumamente difícil desterrar los estereotipos. El estereotipo, en tanto refiere a la asociación de determinadas personas a ciertas características y conductas que simplifican y deforman la realidad conduciendo a prejuicios, es una forma “camuflada” de discurso discriminatorio

El caso analizado asocia a los pueblos indígenas con el retraso y con la ignorancia, los retrata en la oposición entre naturaleza y civilización, donde ellos aparecen del lado de la naturaleza, negándoles así su identidad cultural y desconoce que más del sesenta por ciento de la población que habita la Argentina es descendiente de alguno de estos pueblos.

A modo de conclusión, recomendamos evitar la estereotipación y la estigmatización. En este sentido, sugerimos no producir ni reproducir términos, imágenes y tramas discriminatorias, ya sea a través de la burla, el insulto, el menosprecio y/o la condescendencia; y/o a través de descripciones, narraciones y/o argumentos que colocan a los colectivos, sus símbolos, elementos y/o costumbres características en escenas o situaciones que los muestran como “ridículos” o directamente “tontos”. Los medios de comunicación son formadores de opinión y constituyen un poderoso agente de socialización en función de su lugar central en la producción y reproducción de estereotipos y en la construcción de representaciones sociales. A partir de esta premisa, nos permitimos realizar las presentes sugerencias y recomendaciones


Fuente: http://www.obserdiscriminacion.gov.ar